গবেষণা পদ্ধতি কী? আমরা যখন এটি দেখি, তখন আমরা কীভাবে তাকে চিনতে পারি, এবং এটি কী ধরণের পদ্ধতি তা আমরানির্ধারণ করব? তার চাইতেও গুরুত্বপূর্ণ হলো, এই পদ্ধতি কোন প্যারাডাইমের মাঝে বা কোন প্যারাডাইম থেকে আসছে? সমানভাবেএবং গুরুত্বপূর্ণভাবে, এটিকে আদিবাসী করে তোলে কী? এটি কি কেবল 'আদিবাসী' শব্দটি যুক্ত করছে এবং এটি একটি দেশীয় পদ্ধতিহবে? উত্তর না। এগুলি যথেষ্ট সহজ প্রশ্নের মতো মনে হয়, তবে গবেষণার প্রত্যয়গুলো নিজ নিজ উৎস থেকেই আসে, উৎস মানে তাররুট বা ফিলোসোফিক্যাল অরিজিনকেই বুঝাচ্ছি। উত্তর দেওয়ার জন্য প্ৰত্যয়গুলো আশ্চর্যজনকভাবে মিলে যায়। যেমন, অবজেকটিভিটি মানে হলো এটা ক্ল্যাসিক ফর্ম, পজিটিভিস্ট, বা এম্পিরিসিজম কে টার্গেট করবে। বিষয় গুলো শক্ত, কিন্তু সূত্রের মতো। তবুও এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা উচিত, এবং একটি আদিবাসী পরিমাণগত পদ্ধতি ব্যবহারের প্রথম পদক্ষেপ হিসাবে পরিষ্কার ধারণা থাকা করা দরকার। যদিও আমাদের আমাদের মনে হয়, দ্বিতীয় খন্ডের জন্য এগুলো রেখে দেই। যখন আমরা বুঝতে পারি যেকোন পদ্ধতির গঠন কী তা আমরা ইন্ডিজিনাস পরিমাণগত পদ্ধতিগুলি অন্যান্য ধরণের থেকে আলাদা করতে পারি। আমাদেরশিক্ষার্থীদের মাঝে নতুন একটা একটি পদ্ধতি কী হতে পারে, তা এবং এটি কীভাবে কোনও পদ্ধতির থেকে কীভাবে পৃথক হয় তাস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা সময়ের দাবী। অবশ্যই সার্ভে বা জরিপ, এফ জি ডি, ইন্টারভ্যু ইত্যাদি আমরা সবাই জানি। এ জানাআর টোটাল মেথোডোলজি হিসেবে দেখা এক জিনিস না, বা বিষয়বস্তু বিশ্লেষণের মতো তথ্য সংগ্রহ এবং বিশ্লেষণের কৌশল হিসাবেপদ্ধতিটি অবশ্যই তার সংজ্ঞাটি তুলনামূলকভাবে সহজ। মেথডোলজি একটি পৃথক বিষয়। এটা মেথোড বা পদ্ধতি নয়।গবেষণামূলক বই এবং পাঠ্যগুলির সাথে আমাদের যে অভিজ্ঞতা তা হল আমরা থিসিস বা ডিসার্টেশন শুরু করি মেথোড দিয়ে, একটাকমপ্লিট মেথোডোলজি বা ফিলোসোফিক্যাল অবস্থান পাওয়া বিরল। যদিও একদম নাই, তা না।
বাংলাদেশী বিশ্ববিদ্যালয় গুলিতে গবেষণা বই, শিক্ষাদান এবং ছাত্র-ছাত্রীদের সাথে আলাপ-আলোচনা বা একাডেমিক সম্পর্কের মাঝে এবং শিক্ষকদের পরীক্ষা, গাইডেন্স প্রদানের সাথে আমাদের অভিজ্ঞতা হ'ল তারা প্রক্রিয়াটি সংজ্ঞায়িত না করেই এটিকেবোঝাচ্ছেন (উদাহরণস্বরূপ, ব্রাইম্যান ২০০৪; ডেনজিন এবং লিংকন ২০০৮; ম্যাট (দেখুন হিউস এবং রস ২০১০; নিউম্যান ২০০৪) বাকেবলমাত্র খুব সীমাবদ্ধ সংজ্ঞা এবং প্রভাবগুলি নিয়ে খোলামেলা কথা কন। মেথড বা টুলস নিয়া কথা হয় বিস্তর। কিন্তু মেথডলজি না। অথচ কোর্সটার নাম কিন্তু ‘Research Methodology’ —রেফেরেন্স ছাড়াই কথাগুলো বলছি, আমাদের নিজেদের অভিজ্ঞতা তো আর ভুল্বার না। আলাফারবির একটা জায়গা ছিল ‘Inference’— যা জ্ঞানের শেষ উৎস এবং চুড়ান্ত সিদ্ধান্ত সরবরাহ করে।রাজনীতিতে গবেষণা পদ্ধতিগুলির মিল, যোগাযোগ ইত্যাকার বিষয়ে আমাদের গুরুকূল জ্ঞাত না অজ্ঞাত সেট আলাদা একটা কাজ করারা ইচ্ছে আছে। ইতিবাচক হয়েই ধ্রে নেই, ইনাদের নলেজ আছে, কিন্তু ক্লাসের পাঠদানে অনীহার হেতু কি! এই অংশের টপিক যেমন চাঁছাছোলা, আলোচনা গুলোও একটু খটমট। প্রথমেই দেখবো, কোয়ান্টেটিভেটিভ রেফারেন্স সহ ইন্ডিজিনাস পদ্ধতি, তারপরেই আসবে, সামাজিক গবেষণার সেটিংয়ে আমার অবস্থান—কেন এটি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠে। সবচাইতে
গুরুত্ববাহী টপিক হল ‘ঈন্ডিজিনাস বনাম ক্রিটিক্যাল প্যারাডাইম—অনেক আদিবাসী গবেষকও দুইকে আলাদা করতে পারেন না। খোদ লিন্ডা স্মিথকেও দেখি ক্রিটিক্যাল স্কুলকে আদিবাসী গবেশিনায় বলছেন, ‘Localiazed Critical Theory’. আমরা প্রেই দেখবো, আদিবাসী/ ইন্ডিজিনাস গবেষণা পদ্ধতির ওন্টোলজি, ইপিসটিমওলজি, এক্সিওলজি /মূল্যবোধ সংক্রান্ত দর্শনবিদ্যা্, তাত্ত্বিক ফ্রেম এবংপদ্ধতিসমূহ। এরপর, কিছু তাত্ত্বিক ডিসকোর্স নিয়ে আলছনা আছেঃ কালচারাল ইন্টারফেস, ইন্ডিজিনাস স্ট্যন্ড পয়েন্ট থিওরি(আই,এস,টি) /আদিবাসী অবস্থান তত্ত্ব। শেশে, মানে উপ সং হারে যাবার আগে, একজন অ-আদিবাসির কাছে ইন্ডিজিনাসপ্যারাডাইমঃ অভঙ্গুর এক চেতনা/ স্পিরিট ন্যে কিছু কথা।
ভূমিকাতে আমরা তালাল আসাদকে উল্লেখ করেছিলাম, আরো অনেকেই আছেন উল্লেখ করার মত, কিন্তু তালাল আসাদ, আমাদেরদেশে বিশেষ করে বাম ঘরানার নৃবিজ্ঞানী মাস্টারদের কাছে প্রায় গৃহপালিত নাম, তাছাড়া, আসাদের এই লিখাটি পরিসংখ্যানকেআলাদা করে আলোচনায় নিয়ে আসে সকলের আগে। তালার আসাদ বলেন-
তদুপরি, এথনোগ্রাফিক উপসংহারগুলি কেবল আমাদের পরিসংখ্যানগত ফলাফলগুলির ব্যাখ্যা এবং সেই সিদ্ধান্তে সমালোচনা করা পরিসংখ্যান পদ্ধতির কঠোর সমালোচনা নয়"[i] তালাল আসাদের দিকে ছিক রেখে অনেকেই কথা বলেন।[ii]
মেথডলজি কি, বলার একটু দরকার।
পাঠ্যে দেখতে পারেন, উদাহরণস্বরূপ, বার্নহ্যাম (২০৪: ৪) পদ্ধতিটিকে "নীতি ও তত্ত্বগুলির অধ্যয়ন যা পদ্ধতির পছন্দকে নির্দেশ করে" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। '‘Social Research Practice’ (ববি,২০০৭: ৪) সর্বাধিক বিক্রয়কৃত পাঠ্যটি কেবল একবার 'পদ্ধতি সম্পর্কেউল্লেখ আছে। "জ্ঞানবিদ্যার জ্ঞান বিজ্ঞান: পদ্ধতি (জ্ঞানকাণ্ডের একটি সাবফিল্ড) এটি সন্ধানের বিজ্ঞান বলা যেতে পারে ” অনুরূপশিরাতে, ম্যাক্সিম (১৯৯৯) কীভাবে আমরা সামাজিক ঘটনাটি অধ্যয়ন করি,তার দৃষ্টিভঙ্গি বা দর্শন হিসাবে পদক্ষেপটি বোঝায়। একটু বড় করে বলা যায়ঃ
গবেষণা পদ্ধতি হল সেই পথ যা দিয়ে গবেষকরা তাদের গবেষণা চালানোর প্রয়োজন। এটি সেই পথটি দেখায় যা দিয়ে এই গবেষকরা তাদের সমস্যা এবং উদ্দেশ্য তৈরি করে এবং অধ্যয়নের সময়কালে প্রাপ্ত ডেটা থেকে তাদের ফলাফল উপস্থাপন করেন। এই গবেষণা নকশা এবং পদ্ধতি অধ্যায়টিও দেখায় যে কীভাবে শেষ পর্যন্ত গবেষণার ফলাফল অধ্যয়নের উদ্দেশ্য পূরণের সাথে সামঞ্জস্য করা হবে। এই অধ্যায়ে গবেষণা প্রক্রিয়া চলাকালীন গবেষণা পদ্ধতিগুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। এর মধ্যে গবেষণা কৌশল থেকে শুরু করে ফলাফল প্রচার পর্যন্ত গবেষণার গবেষণা পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জোর দেওয়ার জন্য, এই অধ্যায়ে, লেখক গবেষণা কৌশল, গবেষণা নকশা, গবেষণা পদ্ধতি, অধ্যয়নের ক্ষেত্র, প্রাথমিক তথ্য উত্স এবং মাধ্যমিক তথ্য হিসাবে জনসংখ্যা বিবেচনা এবং নমুনা আকার নির্ধারণ যেমন প্রশ্নাবলী নমুনা আকার নির্ধারণ এবং কর্মক্ষেত্রের সাইটের রূপরেখা এক্সপোজার পরিমাপের নমুনা নির্ধারণ, কর্মক্ষেত্রের সাইট পর্যবেক্ষণ ডেটা সংগ্রহ এবং ডেস্ক রিভিউয়ের মাধ্যমে ডেটা সংগ্রহের মতো প্রাথমিক ডেটা সংগ্রহের পদ্ধতিগুলির মতো ডেটা সংগ্রহের পদ্ধতি, প্রশ্নোত্তরগুলির মাধ্যমে ডেটা সংগ্রহ, বিশেষজ্ঞের মতামতের মাধ্যমে প্রাপ্ত ডেটা, কর্মক্ষেত্রের সাইট এক্সপোজার পরিমাপ, উপাত্ত সংগ্রহের সরঞ্জামসমূহ পূর্ববর্তী, মাধ্যমিক তথ্য সংগ্রহ পদ্ধতিগুলি, পরিমাণগত ডেটা বিশ্লেষণ এবং গুণগত ডেটা বিশ্লেষণ, ডেটা বিশ্লেষণ সফ্টওয়্যার, পরিমাণগত ডেটার নির্ভরযোগ্যতা এবং বৈধতা বিশ্লেষণ, উপাত্তের নির্ভরযোগ্যতা, নির্ভরযোগ্যতা বিশ্লেষণ, বৈধতা, ডেটা মানের পরিচালনা, অন্তর্ভুক্তির মানদণ্ড, নৈতিক বিবেচনা এবং এর মতো ব্যবহৃত ডেটা বিশ্লেষণের পদ্ধতিগুলি d ফলাফলের বিচ্ছিন্নকরণ এবং এর ব্যবহারের পদ্ধতির দিকে। অধ্যয়নের উদ্দেশ্যগুলি পূরণ করার জন্য, একটি গুণগত এবং পরিমাণগত গবেষণা পদ্ধতি সাধারণভাবে ধরা পড়ে। গবেষণাটি এই মিশ্র কৌশলগুলি ব্যবহার করেছিল কারণ অধ্যয়নের সময় ডেটা উত্সের সমস্ত দিক থেকে ডেটা প্রাপ্ত হয়েছিল। অতএব, এই পদ্ধতির উদ্দেশ্য হ'ল গবেষণা পরিকল্পনাটি সন্ধান এবং গবেষক দ্বারা উদ্দিষ্ট লক্ষ্য নির্ধারণ করা।[iii]
American Statistical Association
আমার কাছে দীর্ঘদিন ধরে মনে হয়েছে যে সামাজিক বিজ্ঞান, বিশেষত সমাজবিজ্ঞান এবং অর্থনীতি বিভাগের শিক্ষার্থীরা তাদের কী পদ্ধতিটি বলে তা আলোচনায় খুব বেশি সময় ব্যয় করেছে। আমি সাধারণত অনুভব করেছি যে যে ব্যক্তি আমাদের কীভাবে গাঁটছড়া সমস্যাগুলি সমাধান করবেন তা বলার জন্য রচনা করেন, তিনি যদি প্রথমে কয়েকজনকে সমাধান করে তার কথিত পদ্ধতি প্রমাণ করেন তবে তিনি আরও দৃinc়প্রত্যয়ী হবেন। স্পষ্টতই সেই সমস্ত কর্তৃত্বকারীরা যারা চিরকালের জন্য অন্যকে ফলাফল কীভাবে জানাতে হয় তা বলছেন যে তারা নিজেরাই কোনও গুরুত্বপূর্ণ ফল পান না।
একটি ঐতিহাসিক আলোচনার সুত্র এখানে দিতে পারতাম, কিন্তু, বইয়ের মূল বিষয় থেকে অনেক দূরে চলে যাব, সেটা একটা আশংকা, অন্যটা হল, বইয়ের পাতা বাড়বে। আগ্রহিরা নোটে দেয়া বইগুলো দেখতে পারেন। [iv]
এটি একটি দীর্ঘ সময় এবং আমরা পশ্চিমা দর্শনের নীচে এটি আবার বলব, আসুন আমরা একে "অফিসিয়াল দর্শন" বলি, ইতিবাচক বিজ্ঞানের প্রেক্ষাপটে আঁকানো, জ্ঞানের মাত্র দুটি উত্স (কননেট্রে) স্বীকার করেছেন। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা রয়েছে যা ডেটা দেয় যা আমরা অনুগত বলে থাকি। এবং বোঝার ধারণাগুলি রয়েছে (এনটেন্ডমেন্ট), এই অনুভূতিমূলক ডেটা পরিচালিত আইনগুলির জগত। অবশ্যই, ফেনোমেনোলজি এই সরল জ্ঞানবিদ্যার (জ্ঞানোজলজি) সংশোধন ও ছাড়িয়ে গেছে। তবুও সত্যটি বজায় আছে যে বোধের উপলব্ধি এবং অন্তর্দৃষ্টি বা বুদ্ধির শ্রেণিগুলির মধ্যে একটি অকার্যকর রয়ে গেছে। এই দু'জনের মধ্যে যেটির জায়গা হওয়া উচিত ছিল এবং যা অন্যান্য সময় ও জায়গাগুলিতে এই মধ্যবর্তী স্থানটি দখল করে নিয়েছিল, তাকে বলা হয়েছে সক্রিয় কল্পনা, বলা চলে কবিদের কাছে। একটি যুক্তিযুক্ত এবং যুক্তিসঙ্গত বৈজ্ঞানিক দর্শনটি যে বিষয়টি কল্পনা করতে পারে না তা হ'ল মানুষের মধ্যে এই সক্রিয় কল্পনা (মধ্যযুগীয় দর্শন "বুদ্ধিজীবী এজেন্স" সম্পর্কে যেভাবে কথা বলেছিল তার পরিবর্তে "এজেন্ট কল্পনা" বলা উচিত) এর নিজস্ব নাটকীয় বা জ্ঞানীয় কার্য থাকতে হবে , এর অর্থ এটি আমাদের এমন একটি অঞ্চলে এবং অস্তিত্বের বাস্তবতায় অ্যাক্সেস দেয় যা সেই ফাংশন ব্যতীত আমাদের কাছে নিষিদ্ধ এবং নিষিদ্ধ থাকে।
এই জাতীয় বিজ্ঞানের জন্য এটি বোঝা গেল যে কল্পনাটি কল্পিত ছাড়া কিছুই গোপন করে না, অর্থাত্ অবাস্তব, পৌরাণিক, দুর্দান্ত, কল্পিত, ইত্যাদি On যা ইন্দ্রিয়ের অভিজ্ঞতামূলক জগত বা বুদ্ধির বিমূর্ত পৃথিবী নয়। এটি আরও দীর্ঘকাল ধরে এখন আমাদের কাছে আসল বাস্তবতা আবিষ্কারের পক্ষে অসম্ভবভাবে অসম্ভব বলে মনে হয়েছিল - আমরা "অ্যাঞ্জেলিক ওয়ার্ল্ড" -কে অভিনেতা হিসাবে বাস্তবতা বলব, এমন একটি বাস্তবতা যা নিজেই নির্ধারিত হয়েছিল, কোনওভাবেই আর্থসামগ্রীর উপর নির্ভর করে মিথ নয় th রাজনৈতিক বা আর্থ-সামাজিক অবকাঠামো জোরোস্ট্রিয়ান অ্যাঞ্জেলিজোলজির মহাবিশ্বে যেভাবে কোনও বাস্তব জগতে প্রবেশ করা যায় সেভাবে প্রবেশ করা অসম্ভব, যার এই বইয়ের প্রথম অধ্যায়টি নির্দিষ্ট দিকগুলি বর্ণনা করে। আমরা বাইবেলের অ্যাঞ্জেলোফিনিগুলি যতটা বলব। একটি দীর্ঘ সময় যাবত আমি একজন তরুণ দার্শনিকের মতো এই পৃথিবীর চাবিকাঠিটি সত্যিকারের পৃথিবী হিসাবে অনুসন্ধান করে চলেছি, যা বোধগম্য পৃথিবীও নয় বা বিমূর্ত ধারণার জগতও নয়। ইরানের আধ্যাত্মিক বিশ্বের দুই যুগে এটিই আমাকে খুঁজে পেতে হয়েছিল Iran এই কারণেই এই বইয়ের দুটি অংশ কঠোরভাবে একে অপরের উপর নির্ভরশীল এবং পরস্পরের উপর নির্ভরশীল। এই দ্বৈতবাদের বিদেশী তাদের জ্ঞানবিজ্ঞান মূলত একটি বৈসাদৃশ্য এই এজেন্টের কল্পনাশক্তির জন্য প্রয়োজনীয় মধ্যস্থতা শক্তি হিসাবে স্থান দেয়। এটি নিজস্বভাবে একটি জ্ঞানীয় শক্তি। এর মধ্যস্থতাকারী অনুষদটি কোনও সংরক্ষণ ছাড়া আমাদের জানতে সক্ষম করে তোলে যে এই অঞ্চলটি এই মধ্যস্থতা ছাড়াই নিষিদ্ধ স্থানে থাকবে এবং যার নিখোঁজ হওয়ার ফলে আত্মার বিপর্যয় ঘটে, যেখানে আমরা এখনও কোনও উপায়ই গ্রহণ করি নি of সমস্ত পরিণতি।
এটি মূলত একটি মধ্যযুগীয় এবং মধ্যস্থতা শক্তি, একইভাবে যে মহাবিশ্বের উপর এটি নিয়ন্ত্রিত হয় এবং যার দ্বারা এটি অ্যাক্সেস দেয়, এটি একটি মধ্যযুগীয় এবং মধ্যস্থ মহাবিশ্ব, বোধগম্য এবং বুদ্ধিমানের (অন্তর্নিহিত) মধ্যবর্তী একটি বিশ্ব বোধগম্য এবং বুদ্ধিজীবী (স্বচ্ছ) এর মধ্যে বক্তৃতাটি অবশ্যই অবরুদ্ধ world এবং তারপরে সিউডোডিলেমাস ছায়ায় ছড়িয়ে দিন, প্রতিটি পালানো বা রেজুলেশন তাদের কাছে বন্ধ থাকে। সক্রিয় বা এজেন্ট কল্পনা কেউই কোনওভাবেই কল্পিত, অবাস্তব, পৌরাণিক বা কল্পিতের গোপনের অঙ্গ নয় organ এই কারণে আমাদেরকে একেবারে কল্পনার মধ্যবর্তী জগতকে মূলত পার্থক্য করার জন্য একটি শব্দ খুঁজে বের করতে হয়েছিল, যেমন আমরা এটি কেবল ইরানীয় আধ্যাত্মিক বিশেষজ্ঞদের মনের কাছে উপস্থাপন করতে পেরেছি, কেবলমাত্র কাল্পনিক থেকে। লাতিন ভাষাটি আমাদের সহায়তায় আসে, এবং মুন্ডাস কাল্পনিকটি প্রকাশটি হ'ল আরবী 'আ / এম আল-মিঠাল, আল-আলালাম আলমিথডলি, ফরাসী ভাষায় "মনডে কল্পিত," একটি মূল-শব্দ যার প্রতি আমরা দ্বিধা প্রকাশ করেছি এই বইয়ের প্রথম সংস্করণের সময়। (ল্যাটিন পদগুলির থিম্যাটিক ফর্মগুলি সংশোধন করার এবং বিপজ্জনক বা স্বেচ্ছাসেবী অনুবাদগুলি থেকে তাদের রক্ষা করার সুবিধা রয়েছে them আমরা তাদের এখানে প্রচুর ব্যবহার করব vi) এখনও পর্যন্ত এটি viii নামকরণ এবং নির্দিষ্ট দ্বিতীয় সংস্করণের প্রিলিওডেটের প্রিলিওয়েড , একটি বিশ্ব সত্তা এবং জ্ঞান (কননাট্রে) তে উঠতে পারে না। এই মূল-শব্দটি, মুন্ডাস কাল্পনিক, হ'ল বিদ্যা এবং জ্ঞানের সঠিক স্তরের যথাযথ ধারণাগুলির সম্পূর্ণ নেটওয়ার্ককে নির্দেশ করে যা এটি বোঝায়: কল্পিত ধারণা, কল্পিত জ্ঞান, কল্পনাশক্তি। আমরা যখন অন্য দর্শন বা সিস্টেমে ইমেজের অবিশ্বাসের মুখোমুখি হই, তখন কল্পনাশক্তির সাথে সম্পর্কিত সমস্তগুলির একটি অবক্ষয়, মুন্ডাস কাল্পনিকাই এর উত্থান, কারণ এটিই সেই লিঙ্ক যার অনুপস্থিতিতে জগতের স্কিমাটি যৌথ বাইরে রেখে দেওয়া হয় in । আমাদের লেখকরা বারবার আমাদের জানান যে তিনটি পৃথিবী রয়েছে: ১. পিক রে বৌদ্ধিক জগৎ ('এ / এএম' আকলি), তাদের থিয়োসফিতে জবারুত বা খাঁটি চেরুবিক বুদ্ধিমত্তার জগত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ২. কাল্পনিক জগত ('এ / এএম-মমিতালি) তাদের তত্ত্বের মধ্যে মালাকুট হিসাবে পরিচিত, আত্মা এবং আত্মার জগত। ৩. বুদ্ধিমান বিশ্ব ('এ / এমএম হিসি) যা বস্তুগত বিষয়গুলির "ডোমেন" (মোলক)। এই তিনটি জগতের যথাযথভাবে যথাযথভাবে সত্তা ও জ্ঞানের ফর্মগুলি প্রযুক্তিগতভাবে চিহ্নিত করা হয়: 1. বৌদ্ধিক ফর্মগুলি (সোভার 'আকালিয়া)। ২. কল্পনা সংক্রান্ত ফর্ম (সোয়ার মিঠালিয়া)। ৩. সংবেদনশীল ফর্মগুলি (হিষিয়া হ'ল), যেগুলি বোধগম্যতার অন্তর্গত হয়। এই পুস্তক জুড়ে পাওয়া ফরাসি শব্দভাণ্ডারটি এইভাবে একটি কঠোর নির্ভুলতা এবং আরবি প্রযুক্তিগত শর্তগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে "লাঠিগুলি" যা ফার্সিতেও নিয়মিত ব্যবহৃত হয়।
জ্ঞানোসিসের ব্যবহার কী? যেহেতু বিকল্পগুলি হ'ল ইচ্ছার এবং বুদ্ধির রোগ, তাই কেন দরকারীতার মানদণ্ডটি প্রার্থনা করে? প্রার্থনা ক্রিডের চেয়ে আকর্ষণীয় সাহিত্যিক রূপ, তবে প্রার্থনার সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক আমাদের বদলাবে না, aloneশ্বরকে একা বদলে দেওয়া যাক। এবং প্রায় সমস্ত প্রার্থনা যাহাই হউক না কেন আর্চনগুলিতে পরিচালিত হয়, যে এই ফেরেশতাগণ এই পৃথিবীটি তৈরি করিয়াছেন এবং দুর্গন্ধযুক্ত করিয়াছেন, এবং আমরা যাহার উপাসনা করি, উইলিয়াম ব্লেক ওয়ার্কড, বা জ্যাকসাস আধ্যাত্মিকভাবে জেল, ডিভিক নামগুলি আমাদের কারাগারের ওয়ার্ডদের ভুলভাবে প্রয়োগ করেছিল। অভিযুক্তরা যারা ড্রিস বিশ্বের দেবতা তারা সমস্ত বিজয় জিতেছে এবং তারা আমাদের উপরে জয়লাভ করবে। ইতিহাস সর্বদা ট্লেয়ারের দিকে থাকে কারণ তারা ইতিহাস। যে কেউ আমাদের ইতিহাসে ফিরিয়ে দেবে তারা সর্বদা অভিযুক্তদের কাজ করে। বেশিরভাগ পণ্ডিত ইতিহাসের উপাসনা করেন, কম_ Godশ্বরকে ধন্যবাদ জানায় যা তাদের শ্রমের প্রতি তাদের মূল্যবোধ মঞ্জুর করে পুরস্কৃত করে। এমারসন মন্তব্য করেছিলেন যে এখানে কোন ইতিহাস নেই, কেবল জীবনী ছিল যা অন্য জ্ঞানস্টিকের স্বীকৃতি।
প্রাকৃতিক আইন, যা নাগরিক আইনের মধ্যে বিদ্যমান ছিল এবং এটি আইনী আদর্শের উত্স ছিল, কেবল বিমূর্তিই নয়, আইনগত ইতিহাসেও পরিচালিত করেছিল। স্কটিশ স্কুল, মন্টেস্কিউ, গুস্তাভ হুগো এবং অন্যান্যদের কাজকালে আইনী বিবর্তনের ধারণাটি কার্যকর হয়েছিল এবং বিশেষত মধ্যযুগের ফ্রিডরিচ ফন সাভিগনির রোমান আইনের ইতিহাস অনুসরণ করে জার্মান Schoolতিহাসিক বিদ্যালয়ের মাধ্যমে এই পরিণতি আসে। কোডিফিকেশন আন্দোলনের অন্তর্নিহিত তার পদ্ধতিগত কাজ দ্বারা। কোডিফিকেশন নিয়ে বিতর্কটি এডাব্লু রেহবার্গের জার্মানিতে কোড নেপোলিয়নের অধ্যয়ন এবং এএফটি থাইবাটের একটি জার্মান কোডের আবেদনের মধ্য দিয়ে স্থগিত করা হয়েছিল এবং স্যাভিগনি আধুনিক রোমান আইন (ইউএস আধুনিক আধুনিক পান্ডেকটারাম) গ্রহণের প্রতিরক্ষা হিসাবে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। কার্ল মার্কসকে এই কর্তৃত্ববাদী traditionতিহ্য প্রত্যাখ্যান করার আগে প্রথম প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল (কেল্লি 1978)। খাঁটি যুক্তিবাদী আইনশাস্ত্রের মিথ্যা "আলোকিত" মতামতের বিরোধিতা এবং নেপোলিয়নের অত্যাচারী অভিযোজনের বিরোধিতা করে theতিহাসিক বিদ্যালয়ের জোর "ইতিবাচক আইন" এর ব্যবহারিক বিকাশের উপর ছিল।
ঐ তিহাসিক বিদ্যালয়ের অন্যান্য শাখায়ও শাখা ছিল, ফিলোলজি, সাহিত্য, রাজনৈতিক অর্থনীতি, রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা, সমাজবিজ্ঞান, নৃবিজ্ঞান এবং অপ্রত্যক্ষভাবে ধর্ম এবং বাইবেলের সমালোচনা, এগুলি সবই একটি সচেতন বিষয়ের ধারণার উপর ভিত্তি করে – ব্যক্তি
ইমানুয়েল কান্তের জ্ঞানবিজ্ঞানে, স্বজ্ঞাততা একটি বিশিষ্ট অবস্থান নিয়েছে এবং এটি দুটি স্তরের উপস্থিতি হিসাবে পরিচিত হয়েছিল: এটি সংবেদন এবং বৌদ্ধিকরণের। এখানে তথাকথিত "বুদ্ধিজীবী ইক্যটাইপস" তাদের অন্তর্নিহিত বিন্যাস ছাড়াই জিনিসগুলিতে অন্তর্নিহিত থেকে বস্তুর জ্ঞান অর্জন করে যখন "বুদ্ধিজীবী প্রত্নতাত্ত্বিক" তাদের জ্ঞানের বস্তুগুলি তাদের চিন্তাভাবনার মাধ্যমে তৈরি করে। [[] এমিলি মেডটনার কার্ট জাংয়ের জোফিংগিয়া বক্তৃতাগুলিতে সাড়া দেওয়ার জন্য ক্যান্টিয়ান জ্ঞানের তত্ত্বের সাথে ক্যান্টের জ্ঞানবিজ্ঞান থেকে সরে এসেছিলেন, বিশেষত অন্তর্দৃষ্টি একটি জ্ঞান অঙ্গ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল যা বৈধতা এবং স্বাধীনতার সাথে কাজ করতে সক্ষম।
গবেষণা পদ্ধতি এবং ডিজাইন এর প্রবাহের সামগ্রিক প্রক্রিয়া নির্দেশ করে প্রদত্ত অধ্যয়নের জন্য গবেষণা। তথ্য উত্স এবং তথ্য সংগ্রহ পদ্ধতি ছিল ব্যবহৃত। সামগ্রিক গবেষণা কৌশল এবং কাঠামো এই গবেষণায় নির্দেশিত হয় সমস্ত পরামিতি সহ সমস্যা গঠনের থেকে সমস্যা বৈধকরণের প্রক্রিয়া। এটি কিছু ভিত্তি স্থাপন করেছে এবং কীভাবে গবেষণার পদ্ধতিটি গবেষকদের জন্য তৈরি করা এবং তৈরি করা হয়। এর অর্থ, এটি গবেষকরা সমস্যা সম্পর্কিত বিবরণী এবং গবেষণার অনুসন্ধানের শুরু থেকে শুরু করে গবেষণা তথ্য সংগ্রহ এবং প্রক্রিয়াজাতকরণের অন্যতম নমুনা এবং মডেল হিসাবে বিবেচনা করতে সহায়তা করে। বিশেষত, এই গবেষণা প্রবাহ সাহায্য করে বিশেষত গবেষণা পরিবেশ এবং পদ্ধতিতে নতুন গবেষক।
কোয়ান্টেটিটিভ রেফারেন্স সহ ইন্ডিজিনাস পদ্ধতি
লিন্ডা তুহিওয়াই স্মিথের ১৯৯৯ এর গ্রাউন্ড ব্রেকিং বই Declonizing Indigenous Methodologies থেকে আদিবাসী পদ্ধতির ক্ষেত্রটিপ্রবলভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। লক্ষণীয়, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই মূলতঃ গুণগতভাবে আদিবাসী পদ্ধতিগুলির সাথে সংযুক্ত পদ্ধতিগুলির সাথেপরিমাণগত পদ্ধতিগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অনুপস্থিতি রয়েছে। এই অংশে আমরা প্রস্তাব করি, আদিবাসী তথ্য উৎপাদন থেকেআদিবাসী উপস্থিতি-অনুপস্থিতির ফলে বিশ্বজুড়ে দেশব্যাপী আদিবাসীদের জন্য ঘাটের অপ্রতিরোধ্য পরিসংখ্যানগত বিবরণ ঘটেছে।আদিবাসী ‘লাইফওয়ার্ল্ড’[v] এর তাত্ত্বিক ধারণাটি ব্যবহার করে এই বিভাগটি ওয়াল্টার এবং অ্যান্ডারসনের Indigenous Quantitative Methods বই দেশীয় পরিমাণগত পদ্ধতিগুলির মূল প্রাঙ্গনে তৈরি করে। পরিসংখ্যানগত তথ্যের পশ্চিমা যুক্তিবিদ্যারমৌলিক অশান্তির পক্ষে যুক্তি বইয়ের এই অংশে আদিবাসী ডেটা সার্বভৌমত্ব আন্দোলনের উত্থান সহ ক্ষেত্রের সাম্প্রতিক ঘটনারবিবরণ দিয়েছে। এই অংশটি আমাদের স্বদেশের কেসটি ব্যবহার করে অনুশীলনে দেশীয় পরিমাণগত পদ্ধতিগুলির মূল অন্বেষণ।
আদিবাসী পণ্ডিতদের দ্বারা রচিত তাত্ত্বিক ফ্রেমগুলি পশ্চিমা একাডেমিক রীতিগুলি ছাড়িয়ে দ্রুত প্রসারিত হচ্ছে, শাখাগুলির মধ্যেউল্লেখযোগ্য প্রতিষ্ঠিত তাত্ত্বিক ফ্রেমগুলি এখনও মূলতঃ সাদা পশ্চিমের উত্তর গোলার্ধের উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে। আদিবাসীগবেষকদের কাছে এর অর্থ এই নয় যে এই জাতীয় তত্ত্বগুলি কার্যকর হতে পারে না; তারা পারে. পশ্চিমা ক্যাননের অন্তর্দৃষ্টি এবং তাত্ত্বিকবোধগম্যতা আদিবাসী প্রয়োজনগুলি পরিবেশন করার জন্য পুনরায় আকার দিতে পারে এবং হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, মোরটন-রবিনসন (২০০৪) তার সাদা দখল সম্পর্কিত তত্ত্বকে বহুল প্রচলিত করতে মিশেল ফুঁকোর কাজটি ব্যবহার করেছেন। বিশেষতঃ তিনিঅধিকার, সত্যের শাসন ব্যবস্থা এবং নজরদারি সম্পর্কে তাঁর তাত্ত্বিক কাঠামোটি কীভাবে উপনিবেশিক দখল (আদিবাসী জমি, জনগোষ্ঠী, সংস্কৃতি) সাদা বৌদ্ধিকতার একটি মাধ্যম তা বিশ্লেষণের জন্য ব্যবহার করেন। এই যৌক্তিকতা আদিবাসী সার্বভৌমত্বকেসংজ্ঞায়িত করে এবং পরিবেশন করে। উপনিবেশিক প্রথম বিশ্বের দেশগুলিতে অধিকারের কথাবার্তা, মোর্টন-রবিনসন যুক্তি দিয়েছেন, আইনি সিদ্ধান্ত, সরকারী আইন এবং নীতিসহ নিয়ন্ত্রক ব্যবস্থার মাধ্যমে সাদা দখলকে সমর্থন করে। আমরা বুঝতে পারি যেআদিবাসীরা কীভাবে "জ্ঞানী" এবং বিশেষত সাদা রঙের জ্ঞাত হিসাবে পরিচিত হয় (মোরেটন রবিনসন ২০০৪)। এটি একটি গুরুতর, সম্ভাব্য সক্ষম সকল ত্রুটি বর্জন করা যাবে, যদি আমরা একটা সিদ্ধান্তে আসি, যে আদিবাসী, কেবল আদিবাসী ‘হইতেই হইবে—লিন্ডা স্মিথ কিন্তু প্রাথমিক ভাবে এমন ধ্রানা পোষণ করতেন। তৃতীয় অধ্যায়ে আমরা আদিমতা ও আধুনিকতার মধ্যকার সম্পর্ককে আরওগভীরতার সাথে ব্যাখ্যা করেছি। কারণ আমরা মনে করি যে "পার্থক্যের নিয়ম" (চ্যাটার্জি,১৯৯৩), যা নিজেকে গত পাঁচ শতাব্দীর বিশ্বউপনিবেশিক প্রকল্পের রূপ দিয়েছে, তাতে নিজেকে আটকে না রাখাই সমালোচনা। তবে এর অর্থ কী, তা হল আদিবাসী এবং অ-আদিবাসী শৃঙ্খলাবদ্ধ উৎস এবং জ্ঞান উৎপাদন তাত্ত্বিক ফ্রেমগুলি থেকে উদ্ভূত তাত্ত্বিক ফ্রেমগুলি "কে" এবং "কী" তারা প্রতিনিধিত্বকরে তা সম্পর্কে একই Critical School কঠোর পরীক্ষার বিষয় হওয়া উচিত। এই বিশেষ তাত্ত্বিক ফ্রেমগুলি কী তা যা আমাদের বোঝায়এবং না তা সম্ভবত আমাদের সম্পর্কে কী, তার অর্থ আমরা এই বা এই ফ্রেমওয়ার্কগুলির সাথে লিঙ্কে রয়েছি এবং অন্যদের সাথে নয়।
স্বতন্ত্র জ্ঞানগুলি আদিবাসী জ্ঞান ব্যবস্থার মধ্যে পাওয়ার বিবেচনাগুলি অন্যান্য শক্তি কাঠামোর চেয়ে স্পষ্টভাবে আলাদা। আদিবাসী জ্ঞান ব্যবস্থা দেশ এবং সমস্ত জীবন্ত জিনিসের সাথে গভীর আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক, সামাজিক, মানসিক এবং শারীরিক সংযোগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে[vi] এই কানেক্টিভিটি আর সংযোগগুলি টেকসই মানব সভ্যতাগুলিকে কমপক্ষে 000০,০০০ এবং সম্ভবত ১২০,০০০ বছর 4949 প্রসারিত গভীর শ্রদ্ধার মাধ্যমে সক্ষম করেছে এবং মানুষ, প্রাণী, উদ্ভিদ এবং জলপথের মধ্যে পারস্পরিক যত্ন। আদিবাসী জনগণের জন্য ক্ষমতা সার্বভৌমত্ব থেকে আসে, অর্থাত্, দেশের প্রহরীত্বের পাশাপাশি জ্ঞান (জ্ঞানবিজ্ঞান) হচ্ছে (অনটোলজি) এবং সেই সার্বভৌমত্বের স্বতন্ত্র এবং সম্মিলিত বাধ্যবাধকতা এবং জবাবদিহিতা সম্পর্কে করণীয় (অক্ষশাস্ত্র)। বহু আদিবাসী সমাজে পূর্বে প্রশাসনিক ব্যবস্থা colonপনিবেশিকরণের পক্ষে ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ (পাওয়ার ওভার) এর উপর ভিত্তি করে কম ছিল এবং ক্ষমতার একটি সম্পর্কের প্রতিফলন প্রতিফলিত হয়েছিল যেখানে পারস্পরিক ক্ষতি, পারস্পরিক উপকার, সাম্প্রদায়িক অখণ্ডতা এবং গুরুত্বপূর্ণভাবে, ধৈর্য সহকারে গুরুতর দায়িত্ব ছিল। প্রাকৃতিক বিশ্বের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সমস্ত জীবনের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে গভর্নমেন্ট সিস্টেমগুলি। সভ্য স্থায়ীত্বের আনন্দ ও তৃপ্তিতে জীবন ও সমাজের এই পরিবেশগত নির্মাণের মাধ্যমে শক্তি অনুভূত হয়।[vii] এই পৈত্রিক সার্বভৌম শক্তি সার্বভৌমত্বকে অস্বীকার করার উপনিবেশিক অভিপ্রায় (টেরা নুলিয়াস-জন লক) সাথে দ্বন্দ্ব করেছে। সার্বভৌমত্বের অস্বীকৃতি আদিবাসী সার্বভৌম শক্তি মুছে ফেলেনি; তবে, এটি ক্ষমতার বিভিন্ন নির্মাণ-নিপীড়ন, বর্জন, প্রত্যাখ্যান এবং নিষ্পত্তি - যা সাধারণ শাসন ও জ্ঞান ব্যবস্থাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে, প্রয়োগ করেছে এবং প্রয়োগ করেছে। উপনিবেশিক গণহত্যা মানে এই জীবন ব্যবস্থার উপর শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জ্ঞান, ভাষা, সাংস্কৃতিক অনুশীলন এবং পারিবারিক সংযুক্তাগুলি ভেঙে দেওয়া হয়েছে এবং ট্র্যাজিকভাবে ব্যাহত হয়েছে। সার্বভৌম ক্ষমতার চলমান শক্তি বাস্তবে উপলব্ধি করা যায় যে আদিবাসীরা এইরকম নয় মুছে ফেলা হয়েছে। নেতারা ও প্রতিরোধ যোদ্ধাদের প্রজন্ম বর্তমান সামাজিক প্রশাসনের মধ্যে পরিচয়, দেশ ও পরিবারের সাথে সংযোগ এবং এজেন্সি বজায় রাখতে এবং পুনরুদ্ধার করতে প্রবেশ করেছে। বৈধতা দাবির এই প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক স্থানে আদিবাসী জনগণ শক্তি কাঠামোর মধ্যে কীভাবে চলাচল করতে পারে এবং কীভাবে সম্ভব শক্তি প্রয়োগ করা যায় সে সম্পর্কে জ্ঞান বিকাশ করেছে এই জাতীয় চালকরা সার্বভৌম ক্ষমতার সাথে সংযোগের মাধ্যমে 'অভ্যন্তরে শক্তি জোগায়' বলে , নেতৃত্ব ও উকিলের মাধ্যমে 'ক্ষমতা সহকারে' অনুসন্ধান করা, আদিবাসী অধিকার প্রয়োগের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে 'ক্ষমতা ওভারকে' অস্বীকার করা, স্ব-সংকল্পের দৃ through়তার মাধ্যমে 'ক্ষমতা' সক্রিয় করা; বিশিষ্ট আদিবাসী পন্ডিত আইলিন মোরটন রবিনসন 'সাদা অধিকারী যুক্তি' ব্যাখ্যা করেছেন উপনিবেশিক সমাজের মধ্যে ক্ষমতার জিজ্ঞাসাবাদ করার পক্ষে গুরুত্বপূর্ণ[viii]। জন কেন্দ্রব্রতী দেশগুলির নীতিনির্ধারণীকরণে ক্ষমতার গতিবেগের অতি-অদৃশ্যতার ফলস্বরূপ অবস্থা নিশ্চিত করার জন্য স্থানচ্যুত হওয়ার প্রক্রিয়াটি যাচাই করে দেখছে অনুশীলন হোয়াইট অধিকারী যুক্তিযুক্ত অন্তর্নিহিত এবং সম্মিলিত দমন, নীতিগত উদ্দেশ্য এবং অন্বেষণের ক্ষেত্রে নীতি-নাগরিকের অবস্থান এবং নাগরিকের অবস্থান নির্ধারণের ধারণার সাথে জড়িত। ক্ষমতার গতিবিজ্ঞানের বিশ্লেষণ করে, আদিবাসী তত্ত্ব যেমন সাদা অধিকারী যুক্তি এবং আদিবাসী গবেষণা পদ্ধতি এবং জ্ঞানের ইন্টারফেস (মারটিন নাকাটা) এর মত শক্তির অন্যান্য তত্ত্বগুলির সাথে ব্যবহার করে উপনিবেশিক প্রথম জনগণের আদর্শিক পরিস্থিতি এবং কাঠামোগত মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে সম্পূর্ণ জিজ্ঞাসাবাদের অনুমতি দেয়।
[i] “Furthermore, the ethnographical conclusions were simply our interpretation of the statistical results and a criticism of those conclusions is not strictly a criticism of the statistical method[i]”
[ii] সমালোচনার প্রভাব সম্পর্কে আরও সাম্প্রতিক মূল্যায়ন যা আসাদের ভলিউম অবদান ছিল l ঐতিহাসিক চেতনার একই রকম অভাব দেখায় মাঝে মাঝেপ্রশংসা সত্ত্বেও নৃবিজ্ঞান এবং উপনিবেশিক এনকাউন্টার (দেখুন ক্লিফোর্ড, ১৯৮৬) । সাধারণত ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর সমালোচনা সমালোচনার মূল্যায়নকেঅন্তর্ভুক্ত করে। নৃবিজ্ঞানের সমালোচক নৃবিজ্ঞানীদের নেতিবাচক প্রতিকৃতি নতুন প্রজন্মের জন্য, "ক্যারিকেচারে কঠোর হয়ে উঠেছে" ; আসাদের প্রসঙ্গে "কেবলমাত্রপৃষ্ঠটি (ক্র্যছ)_আঁচড়ে রেখেচছেন, বলেন শেরি অর্টনার (১৯৮৪, দেখ্যন , পৃ- ১৩৮-১৪০) এবং এর সামগ্রিক প্রচেষ্টা "অনেক প্রভাব ফেলতে বাস্তবে খুব অচল ওপ্রকৃতির ছিল না" (দেখুন, মার্কাস এবং ফিশার, ১৯৮৬, পৃ- ৩৫) তবুও, আসাদ সবচেয়ে অসম কারণে তাত্পর্যপূর্ণ এবং এর বিপরীতে নৃবিজ্ঞান এবং উপনিবেশিকঅনুভূতিতে অনেক অবদান তার ঐতিহাসিক, উপনিবেশিক প্রসঙ্গে নৃতত্ত্বের কিছু প্রথম গবেষণা সরবরাহ করেছিল। বাস্তবে অনেক বেশি প্রভাব ফেলতে পারে "(মার্কস এবং ফিশার )। তবুও, সমালোচক একাডেমিক কর্তৃত্বের (পেলস এবং ন্যানসেল, ১৯৯১)) দাবির বিবর্তন এবং অস্থির-বিস্মৃতকরণের প্রভাবের পক্ষে যথেষ্টগভীরভাবে গেছেন। এত দীর্ঘ সময়ের জন্য প্রাসঙ্গিক নৃতাত্ত্বিকতা এখনও "ইনফর্মেন্টস" দ্বারা সরবরাহিত কাঁচামালগুলির উপর নির্ভরশীল যা পশ্চিমা একাডেমিকবাজারগুলিতে বিক্রি হতে পারে "সাংস্কৃতিক" পরিচয় হিসাবে প্রক্রিয়া করা হয় (সিএফ। গাল্টং ১৯৬৭, ডাইন লুইস এর বিখ্যাত প্রবন্ধটি দেখুন, Lewis, D. (1973). Anthropology and colonialism. Current Anthropology, 14(5), 581-602. , আগ্রহিরা পিটার পেলসও পড়তে পারেন, দেখুন, Pels, P., & Salemink, O. (1994). Introduction: Five theses on ethnography as colonial practice.
[iii] Sileyew, K. J. (2019). Research design and methodology. In Cyberspace. IntechOpen; Yunupingu M, O’Donoghue L. Elders: wisdom from Australia’s indigenous leaders. Cambridge University Press, 2003.
[iv] Krauth, Charles P. (1881). A vocabulary of the philosophical Sciences. New York: Sheldon & Company. p. 682.; Bertiaux, M. (2007). The Voudon Gnostic Workbook: Expanded Edition. Weiser Books; Schwegler, A. (1877). Handbook of the History of Philosophy. GP Putnam & sons; Taylor, S. (1989). Conceptions of Institutions and the Theory of Knowledge. Transaction Publishers; Pilard, N. (2018). Jung and intuition: On the centrality and variety of forms of intuition in Jung and Post-Jungians. Routledge; Bertiaux, M. (2007). The Voudon Gnostic Workbook: Expanded Edition. Weiser Books.
[v] We have discussed earlier that what connoted worldview and lifeworld.
[vi] Durie M. Understanding health and illness: research at the interface between science and indigenous knowledge. Int. Journal of Epidemiol 2004;33:1138–43; Martin K, Mirraboopa B. Ways of knowing, being and doing: a theoretical framework and methods for indigenous and indigenist re‐search. J Aust Stud 2003;27:203–14.
[vii] Sherwood JE. The Moyjil site, south-west Victoria, Australia: prologue: of people, birds, shell and fire. Proc R Soc Vict 2018;130:7–13; McEwan A, Tsey K, Team ER. The role of spirituality in social and emotional wellbeing initiatives: the family wellbeing program at Yarrabah. Cooperative Research Centre for Aboriginal Health, 2008; Rigney L-I. Internationalization of an Indigenous anticolonial cultural critique of research methodologies: a guide to Indigenist research methodology and its principles. Wicazo Sa Review 1999;14:109–21. 57; Durie M. Indigenous knowledge within a global knowledge system. Higher Education Policy 2005;18:301–12.
[viii] Pascoe B. Dark emu black seeds: agriculture or accident? Magabala Books, 2014; Wilkie M. Bringing them home: report of the national inquiry into the separation of Aboriginal and Torres Strait Islander children from their families. Human Rights and Equal Opportunity Commission, 1997; Moreton-Robinson A. The white possessive: property, power, and indigenous sovereignty. University of Minnesota Press, 2015
